Le dispositif scénique utilisé dans le théâtre noir consiste à recouvrir toute la structure scénique de rideaux noirs. Cette technique est beaucoup utilisée par les marionnettistes des années 1950-1970, afin d'expérimenter d'autres formes de manipulation. Georges Lafaye est l'un des premiers à l'utiliser dans ses spectacles du cabaret de la Fontaine des quatre saisons, au début des années 1950. 
L'éclairage est orienté vers l'avant-scène avec des projecteurs qui fournissent des faisceaux de lumière parallèles. Les marionnettistes, qui se couvrent tout le corps, les mains et la tête de vêtements noirs, sont invisibles sur le fond noir. Les marionnettes ne sont visibles que lorsqu'elles sont placées sur le trajet des rayons lumineux.

Georges Lafaye, John and Marsha, 1952.

Théâtre noir

Brentano Christian

Ève Antoine-François (dit Ève Demaillot)

Aznar Soler Manuel

Roman Hubert

Portrait de Jules Cougnard, président du Cercle des Arts et des Lettres, par Henri van Muyden. Vers 1900.

Cougnard Jules

Muppet

Le fantôme d'Adele von Toggenburg apparaît au chevalier Rudolf von Schwarzenau et lui demande de la délivrer de la malédiction qui pèse sur elle. Il lui faut se rendre à la Teufelsschlucht (Gorges-du-diable), où il en apprendra davantage. Son ange gardien Jeriel l'accompagnera. Kasper le lui déconseille, et lui recommande plutôt de se trouver une épouse parmi les vivants. Mais quand la cuisinière Salome Säuberlich se met à poursuivre Kasper de ses assiduités, il s'empresse de suivre son maître, parce qu'il la trouve trop vieille. En forêt, ils sont surpris par l'orage. Un esprit mauvais leur apparaît, mais est aussitôt chassé par la fée Berthilde. La comtesse Adele von Toggenburg avait été assassinée par son mari, et celui-ci exécuté. Il avait alors jeté sur la comtesse une malédiction qui ne pourrait être levée que lorsque la dépouille de la comtesse, jetée dans la Teufelsschlucht depuis le pont du diable, serait enterrée en terre chrétienne : le héros obtiendra alors toutes les richesses de la famille Toggenburg et la main de Rosamunde, la fille d'Adele. Kasper continue d'être poursuivi par Salome. Dans les gorges, trois fantômes se rencontrent pour parler de leurs actes d'épouvante. Le nain Pomando, mandaté par sa maîtresse Berthilde, remet à Rudolf et à Kasper une épée, une armure et des fleurs enchantées qui les protègeront de tous les dangers. Dans les bois, Kasper rencontre un ermite qui s'avère être le fantôme du chevalier von Toggenburg en personne. Kasper va ensuite dans une auberge de fantômes, où il ne peut certes pas apaiser sa faim ni sa soif, mais trouve l'occasion de danser avec des diables. Il y a trois jours que Rudolf cherche le pont du diable. Kasper veut lui donner sa démission. Il rencontre alors la servante Molli, qui est bien plus à son goût que la vieille Salome. Rudolf a enfin trouvé le pont du diable : pendant ce temps, Kasper se repose un peu. Les charbonniers Zegride et Migolo sont prêts à lui donner quelque chose à manger, quand il découvre une auberge avec une serveuse souabe : mais l'auberge disparaît aussitôt et il se retrouve au Pôle Nord. Il y retrouve Salome, qui continue de le suivre partout. Le nain Pomando les sauve tous deux d'un ours blanc. Entre-temps, Rudolf est parvenu à accomplir sa mission et il célèbre déjà ses noces avec Rosamunde.

Allemagne

Freiberg

Der schwarze Ritter

Après une génération de dramaturges espagnols qui écrivent « pour » la marionnette « contre » un certain type de théâtre (García Lorca, Ramón del Valle-Inclán, Jacinto Grau), l’influence de l’agit-prop et les circonstances politiques, avec la proclamation de la Seconde République en 1931, font naître un répertoire marionnettique révolutionnaire qui va s’épanouir pendant la guerre civile (1936-1939). Une nouvelle génération est incarnée par Rafael Alberti, Max Aub et Rafael Dieste, dont les pièces marionnettiques cohabitent avec des œuvres anonymes dans le répertoire de guerre. Cette communication propose de poser plusieurs questions associées aux relations entre un répertoire littéraire pour marionnettes et le contexte historico-politique, en un mot, celle d’un théâtre littéraire politique « pour marionnettes ».

Quand « écrire pour » les marionnettes, c'est « écrire contre » : réflexions à partir de l'exemple du répertoire révolutionnaire en Espagne dans les années 1930

Amnésie

Attentat

Automobile de course

Crime de guerre

Éducation

Famille recomposée

Favori

Florence

Hypnotisme

Légion d'honneur

Marmotte

Militaire

Monstre

Ouvrier

Puanteur

Spiritisme

Tableau

Tentative de suicide

Tristesse

Voie ferrée

Biblioteca comunale dell'Archiginnasio

Huma-Num

IdRef

Isidore

Jagiellonian Library

Münchner Stadtmuseum

Musée de la Vie Wallonne

Musée des Arts de la Marionnette - Gadagne

Nakala

Pôle International de la Marionnette – Jacques Félix

Staatliche Kunstsammlungen Dresden

Université Haute Alsace

Le spectacle est organisé en deux parties. Dans la première, Joseph et Marie arrivent à l'auberge de Tirisiti qui leur refuse l'hospitalité. Suivent alors les épisodes traditionnels de l'apparition de l'ange, de la nativité, de l'adoration des bergers et de celle des rois mages. Pendant la fuite en Egypte, la Sainte famille trouve refuge sous un palmier qui la cache aux yeux de ses poursuivants. Le Capitaine des soldats interroge des laboureurs qui lui disent avoir vu passer les fuyards pendant leurs semailles. A ce moment, les blés poussent miraculeusement, jetant le trouble parmi les soldats qui abandonnent la poursuite. Le palmier s'ouvre et laisse apparaître la Sainte famille qui reprend sa route.
La deuxième partie, celle de l'action profane, est organisée en six tableaux avec des situations et des personnages familiers d'Alcoi. Le Veilleur de nuit annonce les heures et réveille les personnages les uns après les autres. Tirisiti présente de façon comique les fidèles qui se rendent à la messe. Un grand-père se dispute avec l'enfant de choeur qui tient la porte de l'église. Tirisiti envoie à la messe sa femme Tereseta, laquelle échange un baiser avec le sacristain, mais le public en avertit son mari. Les fidèles sortent de l'église à la fin de la messe, sous les commentaires renouvelés de Tirisiti. Un taureau apparaît et menace Tirisiti. Le célèbre torero Clásico fait quelques passes de corrida devant Tirisiti qui se vante de pouvoir faire mieux que lui. Une course-poursuite s'engage entre le taureau et Tirisiti. Les cloches sonnent, annonçant le défilé des Maures et des Chrétiens qui s'avancent, comme dans la fête traditionnelle d'Alcoi. Le saint patron de la ville, Sant Jordi, apparaît alors en haut du château. Tirisiti décide de quitter la ville, fait ses bagages et part pour la Lune en ballon. Mais le ballon éclate et Tirisiti retombe avec lui.

Répertoires pour les théâtres de marionnettes

En Europe de l'Ouest de 1600 à nos jours

La base de données

L'anthologie

Parcours découvertes

Publications scientifiques

Le projet

Théâtre noir

Parcourir les œuvres selon leurs mots-clés

Explorer par auteurs

El Betlem de Tirisiti

Nos partenaires